‘부클로그(Buklog)’는 필리핀 남부 북 삼보앙가(Zamboanga del Norte) 주에 살고 있는 토착 부족인 수바논(Subanen, Subanon) 부족이 정성들여 올리는 추수감사 의식 체계이다. 의식을 주관하는 가문의 우두머리이자 보통 ‘티무아이(timuay)’라고 불리는 마을의 촌장은 영혼에게 감사를 표현할 의식 체계를 계획한다. 이 의식은 가족과 친족, 부족민뿐 아니라 인류 전체와 자연계·영계 모두의 화합을 보장한다. 의식은 먼저 물과 땅, 음악과 춤의 영혼을 일깨우는 동시에 이승을 떠난 영혼을 잔치에 불러들인다. 그리고 동전을 제물로 바치면서 영혼들에게 숲에서 식재료를 채집해도 좋을지 허락을 구한다. 그런 다음 참여자들은 성스러운 공간인 ‘부클로그’라고 불리는, 나무 기둥들 위에 유연한 매트와 같은 대(臺, platform)를 높이 가로질러 가설한 구조물 위에 올라가 뛰면서 춤을 춘다. 사람들이 움직임에 따라 ‘부클로그’가 울리는 듯한 소리를 내는데 이 소리가 영혼들을 기쁘게 한다고 믿고 있다. 이어서 수바논 부족은 영적·사회적 관계를 새롭게 하는 의미를 표현하는 특유의 춤을 춘다.

이 의식은 부족민의 결속을 표현한다. 그럼에도 이 유산의 생명력을 훼손하는 몇 가지 사회적·정치적·경제적 위협이 있는데 그 중에서도 특히 수바논 부족의 전통 고향 마을로 유입된 외래문화와 가족역동성(family dynamics, 가족 상호관계에 있어 힘의 관계)의 변화, 경제적 제약 등은 유산에 매우 심각한 위협이 되고 있다. 때문에 수바논 부족은 그들만의 문화를 살리기 위해 상당히 높은 수준의 적응기전(adaptive mechanisms)을 발전시켜왔다. 그럼에도 ‘부클로그’는 오늘날 상호연관성이 있는 몇 가지의 심각한 위협 및 제약에 직면하여 매우 취약한 상태라고 여겨진다.

Buklog, thanksgiving ritual system of the Subanen

필리핀 남부의 웨스턴 민다나오(Western Mindanao) 주, 삼보앙가 반도(Zamboanga Peninsula)는 토착민인 수바논 부족을 비롯한 여러 부족이 살고 있는 다문화 지역이다. ‘부클로그’ 풍습은 이곳의 수바논 부족과 관련된 것이다.

‘부클로그’ 의식은 신당간(Sindangan), 시아얀(Siayan), 아우로라(Aurora), 라반간(Labangan), 레이크우드(Lakewood), 쿠마라랑(Kumalarang), 카바사란(Kabasalan) 등과 같이 수바논 부족이 모여 사는 지역에서 연행된다. ‘부클로그’가 연행되는 대부분의 정착지는 굴곡이 있는 지형, 하성평탄지(河成平坦地, alluvial plain) 또는 고지대의 식수원 근처나 숲 가장자리의 오지로 환경보전지역(Environmentally Critical Areas, ECA)이다.

많은 수바논 부족이 전통 농업 직종에서 현대적 직종으로 전환함에 따라 시골을 떠나 인구 밀도가 어느 정도 높은 정착지로 이주했다. 특히 수바논 부족이 이주한 지역은 도심이거나 인근으로 저지대 문화에 상당히 동화된 지역이다. 그렇지만 수바논 부족은 이러한 저지대에서조차 ‘부클로그’를 여전히 행하고 있다.

지난 수년 동안 ‘부클로그’ 의식 체계의 연행 빈도가 불규칙해지고 그 범위도 줄어들었다. 과거에는 7년에서 9년에 한 번씩 대규모 ‘부클로그’를 개최했다. 하지만 오늘날 연행의 빈도는 부족에 따라 매우 상이하다. 삼보앙가 반도의 5개 지방자치단체에서 실시한 최근 조사에 따르면 연행의 빈도와 범위가 전반적으로 감소하였다. 삼보앙가델수르(Zamboanga del Sur) 주의 레이크우드(Lakewood)와 쿠마라랑(Kumalarang)에서는 2회의 ‘부클로그’를 개최하는 한편 삼보앙가델노르테(Zamboanga del Norte) 주의 신단간(Sindangan)과 시아얀(Siayan)에서는 ‘부클로그’ 의식을 단 1회 개최하였고, 다른 지역의 부족은 단 한 번도 연행하지 않았다.

‘부클로그’는 수바논 부족이 모여 사는 대부분의 지역, 그중에서도 특히 토착 관리 체계가 상대적으로 덜 손상되어 여전히 강력하게 작동하고 있는 수바논 부족에서 연행되고 있다. 이들 부족은 주로 대중교통으로 쉽게 접근할 수 없는 내륙지대나 고지대에 산다. 수바논 부족의 인구 밀도가 높은 지방자치단체로는 신단간(Sindangan), 시아얀(Siayan), 조세피나(Josefina), 라방안(Labangan), 레이크우드(Lakewood), 쿠마라랑(Kumalarang), 카바사란(Kabasalan) 등이 있다. 이들 지역에는 수바논 부족민이 약 30~60% 정도 산다. 이에 비해 삼보앙가 반도의 다른 지방자치단체에는 수바논 부족이 전체 인구의 15% 미만이다. 이 중 일부 지역에서 매우 드물기는 하지만 수바논 부족이 저지대 문화와 다른 문화에 완전히 동화되었음에도 ‘부클로그’를 연행하기도 한다. 이런 공동체들은 보통 도심과 그 인근에 산다. 그럼에도 이 유산의 연행은 점점 더 드물어지고 계속해서 감소하고 있으며, 그 영적·사회적 중요성은 향후 수십 년이면 완전히 사라질지도 모른다.

여러 가지 사회적·정치적·경제적 위협은 이 유산의 생명력을 훼손하고 있다. 사회적 위협 중에서 가장 주목할 만한 것은 저지대 문화와 다른 외래문화가 수바논의 전통적 고향 지역에 지속적으로 유입되면서 이전과는 다른 교육·정치·경제, 그리고 신념체계가 유입되어 사회적 가치가 변화되고 있다는 점이다. 이러한 외래문화의 강화로 인해 부족들이 ‘부클로그’를 연행하는 빈도나 범위가 변화되고 있다. 기독교는 대체로 수바논 토착 부족의 전통의식을 금지하거나 반대한다.

전통적으로 토착 수바논 부족 사회에서는 가족이 가장 기본적인 사회적·정치적 단위이다. 가족은 이 유산의 지식과 기술을 젊은 세대에게 전승하는 핵심적인 역할을 하는 것으로 여겨진다. 현재, 수바논 부족의 젊은이들은 노동 연령 집단에 속하기 때문에 다양한 직업을 찾아 도심 지역으로 이주할 계획을 갖고 있어 가족역동성이 변화되고 있다. 지속적으로 더 많은 수바논 젊은이들이 저지대 문화를 선택하게 되었고, 대다수가 자신들의 토속 문화를 버리거나 심지어 부끄럽게 여기게까지 되었다. 이렇게 되는 데에는 수바논 부족의 문화적으로 부적절한 교육시스템이 한몫했고 오히려 이러한 교육시스템으로 인해 젊은이들이 수바논의 전통 및 문화에서 더 멀어지게 되는 결과를 낳았다.

저지대의 정치체계 역시 ‘부클로그’의 연행에 부정적 영향을 미쳤다. 과거에는 이 유산의 가치 및 의미를 전승하는 데 ‘티무아이’와 ‘발얀’의 역할이 매우 중요하다고 인정되었다. 그러나 이제는 선출된 정치 지도자가 등장하게 되었고, 전통 지도자의 역할은 점차적으로 무시되었다. 게다가 수바논 부족이 아닌 사람들이 대부분의 중요한 정치적 지위를 갖게 되어 정치 지배층으로 부상하게 되었기 때문에 전통 제도는 약화되었고 문화 중심의 전통적 관리 구조는 옛일에 불과하게 되고 말았다.

또한, 복지와 건강, 그리고 법적 보호 및 지속 가능한 농업이라는 측면에서 필수적인 서비스나 기관/기구로부터 지원이 부족하다는 사실도 수바논 인구에 영향을 미쳤다. 그 결과 ‘부클로그’를 지속할 능력을 잃고 있다. 게다가 빈곤과 경제적 제약이 더해져 ‘부클로그’의 연행은 더욱 감소되었다. 전통을 지키기 위해 소요되는 막대한 자원은 주최하는 가문과 부족이 부담했다. 그러나 극도의 기후 조건과 자연재해 때문에 수확 및 농업 생산력이 감소하는 추세에 있고, 사회경제 구조 및 상황 또한 변화되어 수바논 부족은 경제적으로 소외되었으며 이로 인해 ‘부클로그’를 연행하기 어려워졌다. 이 지역의 빈곤발생률은 매우 높아서 삼보앙가델노르테 주와 삼보앙가시부가이(Zamboanga Sibugay) 주는 필리핀에서 가장 빈곤한 20대 주에 속한다. 게다가 이 지역의 인구 가운데에서도 수바논 부족이 가장 빈곤한 상태이다.

더불어 일부 수바논 부족은 조상 대대로 물려받은 토지와 함께 귀중한 가보(악기, 골동품 항아리 등)를 잃어버리고 있다. 어떤 경우에는 무력충돌로 인해 수바논 부족이 자신의 터전을 잃고 타지로 이주해야 했다. 이 지역 고유의 수목과 같이 의식에 필요한 재료를 얻을 산림과 농지에서 발생하는 불법적 벌목도 또 다른 종류의 위협 요인이다. 이러한 위협은 현재에도 여전하다.

즉 ‘부클로그’ 전통은 매우 취약한 상태이며, 여러 가지 서로 연관된 심각한 위협 및 제약에 직면해 있다. 그럼에도 수바논 부족은 회복력을 지속하며 문화를 살리기 위해 상당히 높은 수준의 적응기전을 발전시켜왔다. 그리고 시민단체와 국가기관, 일부 지방정부기관과도 새로운 협력관계를 맺었다.

더 중요한 것은 영적 지도자로서 ‘발얀’의 존재와 인식, 그리고 상대적으로 덜 손상된 수바논 부족이 지역의 ‘고호만(gohoman)’을 통해 강력한 관리를 지속한 것은 여러 가지 제약에도 불구하고 이 무형유산이 지금도 살아있다는 사실을 입증하고 있다.